优雅的闲情诗意的劳动

《江苏教育》在炎热的夏季，给我们送来了满眼清凉的风景：呵，满眼的“活泼泼的水”，让我们无牵无挂，淋漓尽致，似乎有了风行水上的舒畅；满眼的“清冷秀逸的水草”，让我们从心底冉冉升起一轮明月，似乎有了撑一支长篙，向青草更青处漫溯的醇醪……

满眼的风景，就是满眼的情，那是“一人一竿的闲情”，那是“逝去的闲情”最终归于心的真情，那是在“电影一天天变老”中年轻的心慢慢放松重新获得的更为深刻的激情；我们在“春的光艳中交舞着变”，而不变的是对教育的情怀，我们在廉价的衣物中拥有真正的爱，由此而“安守朴素，独自沉欢”……

就这样，那满眼的风景里渗着满怀的情，那满怀的情里有满眼的风景。这景、这情，《江苏教育》叫作优雅的闲情。闲情一旦优雅起来，就幻为人的优雅的生活，进而幻为人的优雅的气质。

于是，优雅的闲情成为江苏教育人的一种追求，这种追求成为苏派生长与发展的滋养和气质特征：教育就在生活中，气质就在优雅中。苏派名师的字典里，不仅写上“温馨的亲情”，也不仅要写上“美丽的爱情”，还应写上“优雅的闲情”。这一切，似乎都和教育无关，似乎都和教育的意义相去较远，其实不然。亲情、爱情，还有闲情，与教育有着内在的自然的逻辑关联。也许，不谈教育，恰恰是最深刻的教育，不谈怎么当教师，恰恰是教师最好的专业成长方式。这样的主题和方式才是优雅的，才最能触动教师的心灵，也是最有深度的。

一、优雅闲情的美好意蕴：过一种优雅的非职场的生活

人总是要生活。可是，究竟什么是生活，生活的目的、意义究竟是什么，我们常感困惑。这很正常。人生是个谜，生活之谜常常很难解。优雅的闲情却在帮助我们解开这个谜。

卢梭讲过这样的话：人来到世上，实际上获得了两次出生的机会，一次让我们获得了生存，第二次让我们拥有了生活。生存是物质性的，几乎是技术性的，它不可能优雅；而生活却是有无限意义的，内涵更为丰富，它可能是优雅的。这第二次出生，实质是文化中的诞生，是生存向着生活的演进与提升。在演进与提升的过程中，生活变得丰富起来，深刻起来，优雅起来。因此，我们不难理解，优雅的闲情来自对生活意义的认知与提升，来自文化对生活意义的丰盈。可以十分肯定地说，离开文化就无优雅可言。

优雅的闲情，还涉及更深层次的人生意义。《古丽雅的道路》中这样说：人的一生不能是冒烟，而应燃起熊熊的火焰。可以这么理解，只是冒烟的人生充其量是生存，而燃起熊熊火焰的人生才是生活。就在熊熊的火光中，人生的意义闪亮，人生的光彩闪亮。但是熊熊的火焰，绝不只是指生活的轰轰烈烈，火焰也可以温情，也可以充满敬意，也许“优雅”的火焰才会更有魅力；一味的轰轰烈烈，倒可能会失缺应有的美丽与精彩。

优雅的闲情是另一种生活的享受。蒙田就这么认定：“把享受生活的恩惠作为生活的目的。……我赞赏那些具有多样性格的人，这种人既能够张也能够弛，既能够上也能够随遇而安，不管命运把他摆放在什么地方；他可以和他的邻居聊他的房子，他的狩猎情况，以及他和别人的纠纷，也能够兴致勃勃地和一个木匠或园丁谈论天气……”这是悠闲的生活，透溢着优雅的闲情——这就是享受生活的多样性，享受生活给予的恩惠。

我们要关注的这种优雅的闲情，往往是在教师非职场的生活中。非职场的生活是教师生活须臾不可离的生活，而且，在很大程度上，非职场生活会影响职场生活。遗憾的是，我们的生活框架里常常缺失非职场生活，因而缺失了丰富、多彩和优雅。

还是记住一位教授的话吧：“一个失去优雅的国度，无论她的人民多么富足，却免不了总带着俗陋、野蛮的气息……”还是记住一位小说家的话吧：是死还是活，不是问题，怎么活才是问题；怎么活也不是问题，怎么活得像人才是问题；活得像人也不是问题，怎么活得像自己才是问题。怎么活得像人、像自己？答案是两个字：优雅。

二、优雅闲情的本义与深意：诗意的劳动、心灵的自由散步

闲情，绝不是简单意义上的“空闲”，也不是“穷闲”，更不是无所事事的“游手好闲”。讨论与追求优雅的闲情要回到其本真的意义上去，进而探寻其深意。

其一，优雅的闲情是心灵的自由。泰戈尔写过这样两句诗：“不要试图去填满生命的空白，因为音乐就来自那空白的深处。”生命是短暂的，短暂的生命过于拥挤。你看，我们把日程表排得满满的，把太多的光阴抛洒在繁忙的工作上和喧闹的市场上，太热心做事和交际。所以，周国平说，人的一生应当有一点无聊，而且人生难得无聊，人在空地上只思走出，“走啊走，纵然走不出无聊，走本身却不无聊，留下了一串串深沉的脚印”。据说，湘西凤凰城有一茶馆，茶馆里摆着两张椅子，一张椅子上写着：“请留步，坐下歇会儿，好让灵魂跟上”；另一张椅子上写着：“老公、老婆寄存处，免费”。有幽默和调侃，但不乏深刻。杨霞说得好：“几年来，大大小小的事填满了生命的空白。……穷忙与瞎忙中，累与不累，都在重复地进行着。”因此，“闲情是混乱之中的领悟，是矛盾之后的释然，是回忆之余的感念……闲情是心底冉冉升起的那轮明月”。顾文艳说得好：“给心灵放个假吧，我们可以慢下脚步，看看一路风景。”这样，诗意、创造，就来自那空白的深处。

其二，优雅的闲情是用诗意的眼光观照生活。当你用诗意的目光去观察、审视平凡、琐碎、繁杂的生活的时候，就会在平凡中发现意义，在琐碎中透视生活完整的图景，在繁杂中体验鲜活和创造的冲动。荷尔德林诗云：“劬劳功烈，然而人诗意地栖居在大地上。”何为诗意地栖居？海德格尔的解释是：“人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。”这就是跨越，“人之为人，就仅仅在于他始终处于这一跨越之境中”。不难理解，优雅的闲情，是另一种劳动，这是诗意的劳动；是另一种创造，是跨越的创造；是人的一种形象，是具有内在尺度的神明的形象。这是一种诗意的目光，用这种诗意的目光去观照生活和世界，当然会优雅起来、高尚起来。

其三，优雅的闲情是一种美学散步和精神的闲逛。人认识社会、认识事物有两种方式，一种是理性的方式，讲逻辑，下定义，求严谨；另一种是感性的方式，即用想象的方式，运用比喻尤其是隐喻。雨果把想象比作“伟大的潜水者”，并且十分肯定地说：“想象就是深度。”由此，想起了美学家宗白华，他创立了散步美学。散步，是生活的方式，也是研究的方式，其间充满着审美意义；散步，自由自在，用心灵去体验，这是生命的自由；散步，用诗的眼睛去发现，用诗意去表达，这是生命的感悟。人的确要散步，优雅的闲情正是在散步中生发的。从另一角度说，人需要闲逛，这是精神的闲逛。在闲逛中，无拘无束的心灵敞开了，精神获得解放了，思想把我们带到了无限大、无限远的地方去了。

三、优雅闲情之于教师发展的意义：在成长的方式中注入优雅

写这些评述文字的时候，我一直在想：写水写花，写电影写品茶，写钓鱼写昆曲，写古诗写风景，即写闲情，怎不直接写教育呢？难道教师就要追求这样的闲情吗？显然，这一问题背后的潜台词是：闲情究竟要不要讲述教育的意义？究竟要不要触及教师成长的方式？

不觉想起了杜威，杜威强调教育的目的就在教育中，意思是目的不是附加的，目的也应隐蔽起来。他又说，教育即生活；陶行知进一步说，生活即教育。他们都在传达一个理念：意义就在生活中。如果过于强化教育的目的意义，就有可能使目的意义刻板、僵化，使生活本身丧失光彩和魅力，也必然缺失优雅。

其实，休闲本身就是学习，就是接受教育。而且，休闲的方式更具广阔和深邃的意义。因为这是诗意的劳动。

休闲也不仅仅属于某一类人，即绝不是说退休的人才有休闲，才有优雅的闲情。不是的，只不过不同的人有不同的休闲方式。蒙田就这么认为：“让年轻人去玩刀剑、骏马、狼牙棒、网球、游泳和赛跑吧，把他们的那些丢弃不要的骰子和骨牌留给我们老年人。”不同的休闲方式有不同的优雅，而不同的优雅都会影响人的心灵，影响人的发展。这些都是另一种劳动：诗意的劳作。不过，休闲的方式也可以与教育发生联系，与教师的成长产生关联。陈芳的“一人一竿一闲情”道出的正是这种竿、鱼、钓与人的关系：儿时，钓得一份亲情和乡情；少女，钓得一丝自得、一点自怜、一份自在；而今，钓得一份儿童情结、一种教育的启发。即使是正儿八经地读书、思考、研究、写作，也应该让它们优雅起来、诗意起来。凌龙华正是这么去演绎的：我曾用三个词总结过我的教育生涯——读书、教书、写书；也曾化用一个诗句来表达我的书生意气——没有什么比自由的阅读与自由的表达，更能把人带向远方……

有一个身体哲学，我没有专门研究过，但我执著地认为，这是个重要的命题和思想。休闲的生活，优雅的闲情，用身体哲学的观点去检视，我以为就是用身体去经历、去体验、去思想，就是放松自己的神经，让身体获得解放，让思想获得解放，而教师一旦获得解放，创造力就会生长起来、成长起来。优雅的闲情，是让我们回到现代都市的田园去，回到心灵的田园。在心灵的田园里，有一种诗意的劳动，在这诗意的劳动中，生发出优雅的闲情。闲情不闲，在不闲的闲情中，教师的专业成长、名师的发展，悄悄地，向上，向上。这是多好的姿态啊！