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如果说“格物致知”着重于思想上对客观准则的认识体会，那么“诚意”就更进了一层，深入到了人们的意志和情感中来。道德意识是一种复杂的心理状态，知、情、意三者是融为一体的，如果仅有思想上的认识而没有意志和情感来推动，这种道德意识就会软弱无力，不能转化为行动。诚意就是不自己欺骗自己，以保持意志的纯洁专一。有了这种纯洁专一的意志，就能产生强烈真挚的情感，完全发自内心，丝毫不出于勉强。
如何达到“至诚”，通过什么途径达到“至诚”呢？《中庸》认为有两条途径：一条是“尊德性”，即明白自己的本性。一条是“道问学”，即从事学习、接受教育。《中庸》曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。“自诚明”就是由天生的“诚”出发，达到对一切事物的了解，这就叫“性”；“自明诚”则是通过学习，把“诚”体现出来，这就叫“教”。前者即“尊德性”，后者为“道问学”。 “尊德性”是达到“至诚”的一条途径，要达到“至诚”的最根本的修身方法应该是“慎独”，也就是内心反省。一个人时也要慎独，求学问道，进行自我修养，做到使自己意念真诚。“道问学”是达到“至诚”的另一条途径。“志于道，据以德，依于仁，游于艺”是孔子自述的“道问学”宗旨。“道问学”分为五个步聚：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。这是对《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的具体发挥。学就是广泛地学习各种知识, “学”与“问”大体指获取知识的手段，“思”与“辩”则是内心的思维活动，“行”则是把知识用之于实际行动来进行具体实践。《中庸》认为如果能够按照“博学之，审问之、慎思之，明辩之，笃行之”这五个步骤去做，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。若加倍努力，那么“虽愚必明虽柔必强”，任何人都能达到目的，这种认识环节的系统化和秩序化的排列，仍有其现实意义。
“诚意”是儒家一贯重视的。在社会生活实践中，人们的自觉性是一个必要的前提，如果没有诚，也就谈不上道德。《中庸》从哲学的角度出发，着重于道德实践中的一般性的价值标准，把诚看作是贯通天人关系的桥梁。曰：“诚者，天之道也”。“诚者自成也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物”。“诚”就是天道，它本身不是什么另外更高的东西产生的，而是“自成”的，它不但“自成”而且还产生万物、派生万物。在“诚者天之道也”之后，接着又说“诚之者，人之道也。”诚之者就是把“诚”体现出来，通过“诚”达到“天人一体”。人如果淋漓尽致地把“诚”体现出来，达到了“至诚”的境界，那么就可以与天地共存了。《大学》则从道德实践的角度，揭示诚的心理意义。曰：“故经礼三百，曲礼三千，其致一也（一：谓诚也），未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若”。这就是说，诚泛指人的道德品质。这种品质和人的情性联系在一起，“诚于忠，发形于外”，是不能掩饰的，用一些假相来掩饰自己，也可以从他的外部表现观察出真相来。
（选自张庆生《从政之道 在于明德》）
下列对“诚”的理解，不正确的一项是（    ）

A．相对于“格物致知”，着重于思想上对客观准则的认识体会，“诚意”更进一层，着重于意志和情感的推动。

B．“诚意”就是不自己欺骗自己，以保持意志的纯洁专一，这种意志是产生强烈真挚的情感的条件。

C．“诚”在《中庸》被看作是道德实践中的唯一的价值标准、贯通天人关系的桥梁，是天道，它不但“自成”而且还产生万物、派生万物。

D．“诚”泛指人的道德品质，这种品质和人的情性联系在一起的，这是《大学》从道德实践的角度，对诚的心理意义的揭示。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．《中庸》认为达到“至诚”的两条途经是明白自己的本性和从事学习、接受教育，即“尊德性”和“道问学”。

B．“自诚明谓之性”，“自诚明”就是由天生的“诚”出发，达到对一切事物的了解，这就叫“性”即“尊德性”

C．《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆” 是对“博博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”等五个步聚的具体发挥。

D．“博学之，审问之、慎思之，明辩之，笃行之” 是认识环节的系统化和秩序化的排列，在现实中仍有意义。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．求学问道，进行自我修养，做到使自己意念真诚，是慎独的体现，而慎独应该是达到“至诚”的最根本的修身方法。

B．在社会生活实践中，人们的自觉性是一个必要的前提，如果没有诚，也就谈不上道德，因为“诚意”是儒家一贯重视的。

C．“诚之者，人之道也。”，是说人如果淋漓尽致地把“诚”体现出来，达到了“至诚”的境界，那么就可以与天地共存了。

D．“诚于忠，发形于外”，诚是不能掩饰的，我们可以从一个人的外部表现观察出他是否用一些假相来掩饰自己。