[河南]2014届河南省商丘市高三上学期期末考试历史试卷

“传嫡不传庶，传长不传贤”是西周以来关于继承制度的规定。但到满清时，皇位继承曾先后出现汗位推选制、嫡长子皇位继承制、秘密建储制、懿旨确立嗣君等四种模式。这一变化表明

“如何治国”是历代统治者探讨的一个焦点问题。春秋时期的管子认为，“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也；故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆也；虽圣人能生法，不能废法而治国”。这里管子主要强调的是

观察下表，造成“希腊时代”和“希腊化时代”差异的主要原因是

——摘编自陈恒《希腊化研究》
A．罗马帝国的建立                B．“世界帝国”的出现
C．海洋文明的影响                D．世界性航路逐渐形成

1912年4月孙中山访察武汉后说：“以南皮（张之洞）造成楚材，颠覆满祚，可谓为不言革命之大革命家。”这表明当时孙中山已经认识到

“1853年太平军攻克武昌，杨秀清去拜谒了当地的孔庙，这让高呼‘打倒孔妖’的天国领袖洪秀全相当尴尬，由此开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的拜上帝教路线之争。”下列各项对上述材料解读正确的是
①洪、杨已转化为地主阶级           ②这实际是世俗权力之争的延伸
③洪秀全代表传教士的利益           ④农民阶级没有先进理论指导

古代罗马和古代中国在执法方面有很大差异，中国有较多的滥施刑罚和野蛮执法现象。造成两者差异的主要原因在于

1937年，罗斯福以压倒性优势连任美国总统。于是他乘胜而进，提出改组法院，以便在最高法院增加自己的同盟军，但令人意外的是超过50%的人民表示反对。这说明

钱穆在《中国历代政治得失》中写道：“西方人讲政治，一定先讲主权。他们的政治思想很多建立在主权观念上。”这里的“主权观念”是指

二战后，美国副国务卿艾奇逊提出了所谓的“烂苹果理论”：“就像一个烂苹果会引起一桶苹果都烂掉一样，希腊的腐烂会传染给伊朗以东的所有国家，它还会通过小亚细亚和埃及传染给非洲，并通过意大利和法国传染给欧洲……。”下列各项对“烂苹果理论”理解不准确的是

唐朝均田制规定：六十岁以上的老人（男子）和笃疾、废疾人给口分田四十亩；寡妻、妾给口分田三十亩。这表明唐朝前期

在西方史学界，有人认为：“中国凭借着在丝绸、瓷器等方面无与匹敌的制造业和出口，与任何国家进行贸易都是顺差。……在1800年以前，欧洲肯定不是世界经济的中心。”按照这一论断，你认为18世纪末世界贸易中心最有可能是

史载：“佛山针行向称大宗，佣工仰食以千万计。自有洋针，而离散殆尽矣。”出现这种现象的主要原因是

“20世纪30年代的上海，租界每亩土地价格平均150879银元，而市区华界每亩平均仅1428银元。”对上述材料理解准确的是

著名历史学家章开沅说：“1895年中国有三个人各自作出自己一生最重要的选择：康有为选择了变法，孙中山选择了革命，张謇选择了实业。”下列有关三人的表述正确的是

1964年6月，毛泽东说：“要搞三线工业基地的建设，一、二线也要搞点军事工业。各省都要有军事工业，要自己造步枪、冲锋枪、轻重机枪、追击炮、子弹、炸药。有了这些东西，就放心了。攀枝花搞不起来，我睡不着觉。你们不搞攀枝花，我骑毛驴去那里开会，没有钱，拿我稿费去搞。”这反映出毛泽东

“这可能被认为是奇谈：私人资本主义能成为社会主义的帮手吗？但这丝毫也不是奇谈，而是经济上完全无可争辩的事实。”最先使“奇谈”变为“事实”的是

某论文把巴拿马运河开通、印度向英国出口棉花、华工赴美参与修建铁路、法国向俄国输出资本等作为重要证据。该论文的主题最可能是

“（苏联的）五年计划引起了全世界的关注。尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。……因此，原先的怀疑态度转变为真正的兴趣，有时转变为模仿。”（《全球通史》）这里的“模仿”主要是指

“撒切尔主义”是指撒切尔夫人上台后（20世纪80年代）的一股意识形态，它反对建立在凯恩斯经济学和对福利国家支持之上的“共识政治”，从某种程度上说是国际性的反对平等主义和集体主义倾向的一部分。在撒切尔主义的主宰下，……以至于几年前英国一家电视台在做“你最痛恨的100个最坏英国人”的民意调查时，撒切尔夫人以高票荣膺探花。出现这种调查结果可能是因为她的政策

严复明确指出：“若研究人心政俗之变，则赵宋一代历史，最宜究心。中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”严复实际强调的是宋代

在都穆（明）《听雨纪谈》、黄宗羲（清）《高元发三稿类存序》和近代学者梁启超《清代学术概论》中，先后出现了对“束书不观，游谈无根”的批评。这反映了

民族主义、公众舆论和群众游行是近代中国社会革命的重要表现形式。最先体现了此三种形式的革命运动是   

1919年，鲁迅在《药》发表后说：“《药》描写群众的愚昧和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而换来革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁……。”材料说明该作品的真正意图是

1912年6月1日《大公报》载：“革命巨子，多由海外归来，草冠革履，呢服羽衣，已成惯常；喜用外货，亦不足异。无如政界中人，互相效法，以为非此不能侧身新人物之列。”这从根本上说明了

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中曾引用过一句名言“有力量者应该有所获，能有所获者应该保持所获”。能体现此名言的理论是     

阅读材料,完成下列要求。
材料一 《大宪章》部分条文 
17．一般诉讼应在一定地方审问，无需追随国王法庭请求处理。
34．自此以后，不得再行颁布强制转移土地争执案件至国王法庭审讯之敕令，以免自由人丧失其司法权。
39．任何自由人，如未经其同级贵族之依法裁判，或经国法判决，皆不得被逮捕，监禁，没收财产，剥夺法律保护权，流放，或加以任何其他损害。

材料二 《权利法案》部分条文
1．凡未经国会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。
4．凡未经国会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出国会准许之时限或方式者，皆为非法。
5．向国王请愿，乃臣民之权利，一切对此项请愿之判罪或控告，皆为非法。
6．除经国会同意外，平时在本王国内征募或维持常备军，皆属违法。
8．国会议员之选举应是自由的。
9．国会内之演说自由、辩论或议事之自由，不应在国会以外之任何法院或任何地方，受到弹劾或讯问。
13．为申雪一切诉冤，并为修正、加强与维护法律起见，国会应时常集会。

《权利法案》通过
阅读材料一和材料二，提取《权利法案》颁布前后英国社会法治变迁的相关信息，并结合所学知识予以说明。

中国城市化是历史发展的必然，在不同的时期，都打上了时代烙印，也反映了时代发展的进程。阅读材料,完成下列要求。
材料一 开放强大的文化活力，蓬勃的贸易经济，突破了宋代以前京师关于夜市的禁令……店铺、朝廷办事机构与居民住宅错落相间，朝着大街几乎随处可以开设店铺。……坊市制度的崩溃，商业街取代商业区的市，御街两旁“许市人买卖其间”，这些都是前代都市所未有的经济生活景观。当时开封以经商为业的有二百万户，其中有640家资本雄厚的商户，号称“正店”的大酒楼有170家，兼具饮食与商品贸易的多种功能。作为商人验看商品质量、商定商品价格、签订契约的场所，……酒楼、茶坊适应商业大潮，与娱乐场所瓦子，都通宵营业。
——冯天瑜《中华文化史》
材料二 宋代以后到清代。这是中国固有文化复兴和进步的时代。这时期此前的贵族没落了，君主得以建立独裁政治，与此相应，中国官僚群体最后形成，开始出现平民主义倾向，文化回归到庶民手中，形成中国特色的近代。若说近世史应从什么时候开始？这应当是宋以后，宋代发生了商业革命，……北宋以后堪称近代史。“二程”之“洛学”出，复兴古学，方使“千载不传之学”重放光明，这与西洋文艺复兴时代知识人的自觉不无相似之处。
——内藤湖南《唐宋变革论》
材料三 除文化上的成就外，宋朝时期值得注意的是，发生了一场名副其实的商业革命，对整个欧亚大陆有重大的意义。商业革命的根源在于中国经济的生产率显著提高。……宋朝时期的中国正朝成为一个海上强国的方向发展。但对中国历史和世界历史而言，最重要的事实是：宋朝时的名副其实的商业革命，丝毫未对中国社会产生爆炸性的影响，而西方与此相应的商业革命却对西方社会产生了爆炸性的影响。                                     
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）宋代东京出现了“前代都市所未有的经济生活景观”，请依据材料一概括其特点，并分析形成这一“经济生活景观”的主要原因。
（2）比较材料二和材料三，指出两人对宋代历史地位认识的异同。

日记是人们每天所遇到的和所做的事情的记录，是私人记载的一种形式，历来被认为具有直接史料的价值。下面的表格材料是一位老人一家日常生活的开销记录，记录她家几次国庆节的饮食开销情况（单位：元）

根据表格材料，概括指出这位老人一家在不同阶段国庆饮食开销的变化特点，结合所学知识，简要分析这些特点形成的原因。

阅读材料,完成下列要求。
材料一  1933年，在芝加哥大学Haskell讲座的一场演说中，胡适毫不含糊地解释他所谓的“中国文艺复兴”的涵意：《文艺复兴》（Renaissance）是1918年一群北京大学学生，为他们新发行的月刊型杂志所取的名称（按：即《新潮》的英文名称）。他们是在我国旧有传统文化中，受过良好熏陶的成熟学生，他们在当时几位教授所领导的新运动里，立即察觉到它与欧洲文艺复兴有显著的类似性。下面几个特征特别使他们回想到欧洲的文艺复兴：首先，它是一种有意识的运动，发起以人民日常用语书写的新文学，取代旧式的古典文学。其次，它是有意识地反对传统文化中的许多理念与制度的运动，也是有意识地讲男女个人，从传统势力的束缚中解放出来的运动。它是理性对抗传统、自由对抗权威，以及颂扬生命和人的价值以对抗压迫的一种运动。最后，说来也奇怪，倡导这一运动的人了解他们的文化遗产，但试图用现代史学批评和研究的新方法来重整这一遗产。在这个意义上说，它也是一个人文主义运动。
材料二 启蒙运动时期，欧洲的启蒙思想家，特别是法国的哲学家，在中国形象中发现批评现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。……值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方心目中的中国形象不利。宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
（1）根据材料一和所学知识，指出欧洲文艺复兴与材料中“新运动”有何相似之处，并简要分析出现相似性的原因。
（2）“中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，但每场争论之后的结果都造成“中国形象”在欧洲人心目中逐渐褪色。根据材料二并结合所学知识，简要分析其成为“流行语”的背景及“中国形象”在欧洲人心目中褪色的原因。