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《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四十年，《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务。因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。
《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。
孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”，指示了以后两千多年的民俗心态。    
（摘编自金克木《轨内·轨外》）
下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．《论语》原是孔门弟子的内部读物，起初并未定名。

B．《论语》作为传闻记录，意义常不太明白，因为受到简和帛的限制及口头语的省略。

C．汉代后《鲁论》《齐论》编订成书，经政府颁布，成为经书之一。

D．有了科举考试后，《论语》充当考试题目的来源，只有读书人最熟悉它、认可它。

下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．孔子等依据社会地位，把人们排成符号系统，对每个符号都有相应的要求；“正名”就要求每个符号都符合要求。

B．《论语》没远离普通老百姓，许多不识字的百姓也知道孔圣人的话。有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中。

C．《论语》提倡的“守孝”成为礼俗。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，这理论解释出自孔门。

D．教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开“子曰铺”的，《论语》有雅俗共赏的一面。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它符合中国民众历来的习惯心理。

B．在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，如果一人犯罪，可以灭三族、灭九族乃至灭十族。

C．《论语》中单称“子”的被认为是指孔子，称“子”加姓的还有曾子、有子等，由此可知，被称“子”的人没有被轻视。

D．任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以称之为“道”。