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刑赏忠厚之至论
（宋）苏 轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．又从而哀矜惩创之矜：怜悯

B．故其吁俞之声，欢休惨戚 戚：忧伤

C．皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三宥：宽容

D．先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也劝：劝说

下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是

A．①然犹命其臣吕侯②臣左手把其袖，右手揕其胸

B．①恻然有哀怜无辜之心②何为其然也

C．①时其喜怒，而无失乎仁而已矣②生乎吾前，其闻道也固也乎吾

D．①因其褒贬之义，以制赏罚②因宾客至蔺相如门谢罪

以下6句话分别编为4组，全部直接体现“刑赏忠厚”的一组是
①有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之 
②故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书 
③当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三
④赏不以爵禄，刑不以刀锯     ⑤疑则举而归之于仁
⑥天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽

A．①②④

B．③⑤⑥

C．①③④

D．②⑤⑥

下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．本文以忠厚立论，援引古仁者以忠厚为本施行刑赏的范例，阐发了儒家的仁政思想，说理透彻，结构严谨。

B．《书》认为有疑问的罪行可以从轻处罚，有疑问的功德可以从重奖赏，这个观点表现出了刑赏忠厚之意。

C．过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为一个残忍的人了。所以，在作者看来，仁慈是可以多一些的，但义法是不可以多施加的。

D．作者在文中列举“尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧”这个事例，是为了证明尧是一个仁慈的人。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。
②与其杀不辜，宁失不经。
③刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。