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儒者可与守成论
苏轼
圣人之于天下也，无意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽箤焉。虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠。契①为司徒，而五教行，弃②为后稷，而蒸民粒，世济其德。至于汤武拯涂炭之民，而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，盖推之而不可去，逃之而不能免者也。于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。以是得之，以是守之，传数十世，而民不叛。岂有二道哉？
周室既衰，诸侯并起力征争夺者，天下皆是也。德既无以相过，则智胜而已矣；智既无以相倾，則力夺而已矣。至秦之乱，则天下荡然，无复知有仁义矣。汉高帝以三尺剑，起布衣，五年而并天下。虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于权谋。是以战必胜，攻必取。天下既平，思所以享其成功，而安于无事，以为子孙无穷之计，而武夫谈臣，举非其人，莫与为者。故陆贾讯之曰：“陛下以马上得之，岂可以马上治之!”叔孙通亦曰：“儒者难以进取，可与守成。”于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭 一代之法。虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。
夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临池，北筑辽水，民不得休息，传之二世，宗庙芜灭。此以药石养生者也。善夫，贾生之论曰：“仁义不施，而攻守之势异也。”夫世俗不察直以攻守为二道故具论三以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。（《东坡文集卷四十》）
[注]①契：商的祖先，传说是舜的臣，任司徒，助禹治水有功而而封于商。②弃：周族的始祖，被尊为“百谷 之神”，所以叫“后稷”。
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．譬之麟凤，鸟兽萃焉萃：聚集

B．而蒸民粒，世济其德济：成全

C．虽稍辅以仁义稍：逐渐

D．身夷而国蹙夷：平安

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．故天下相率而朝之爱其子，择师而教之

B．德既无以相过，则智胜而已矣欲苟顺私情，则告诉不许

C．思所以享其成功师者，所以传道授业解惑也

D．此以五谷伐病者也仆以口语遇遭此祸

下列对原文内容的理解与赏析不正确的一项是（）

A．本文是一篇思想性很强的策论文，从多个角度雄辩地阐释了儒者对于守成的重要性，旗 帜鲜明地表明了文人主政的政治思想。

B．文章首先阐明上古三代以杰出贡献和文德教化而赢得天下从而安守天下，继而阐明刘邦凭借武力取得天下却缺乏文士治理天下。

C．文章最后用精当的比喻，并结合宋襄公和秦始皇正反两例，论证武夫和文士在攻守方面的不同作用，进而总结了文人用于守成的观点。

D．本文多用结构对应的整句，读来朗朗上口，铿锵有力，既体现了语言的音乐美，更体现 了论说文雄辩的色彩，大大增强了说服力。

用“/”给文中画波浪线的部分断句。
夫世俗不察嚷：以攻守为玄道故具论讓代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。
把文中画线的句子译成现代汉语。
(1) 而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。
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(2) 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。
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