[江苏]2014届江苏省盐城市高三年级第一学期期中考试语文试卷

下列词语中加点的字，读音全都相同的一组是

下列各句中，没有语病的一句是

以平实的语言表述画线句子所包含的作者的创作思想。不超过20个字。
清代李渔在《闲情偶寄》中谈到剧本创作时说：“东施之貌，未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。”

阅读下列材料，按要求回答问题。
央视以“书写的文明传递，民族的未雨绸缪”为主题的“中国汉字听写大会”节目开播后，反响强烈。大会参赛者为初中生，成人体验团也同步听写。但成人体验团听写“熨帖”的正确率仅为10%，听写“癞蛤蟆”的正确率也只有30%。一些成年观众随节目自我检测，结果很“汗颜”。大会导演组透露，第一份预测题测试大学毕业5年后的成人，正确率为40%；测试初二学生，正确率达80%。
（1）根据材料中的数据，你得出什么结论？请用简洁的语言表述。不超过20字。

（2）根据材料中有关内容，概括“中国汉字听写大会”节目举办的宗旨。
                                                                            

阅读下面的文言文，完成文后各题。
惟公字天球，姓程氏。公性方重，寡言笑，凡所处画，常先虑谨备，所以条目巨细甚悉，至临事简严，僚吏莫能窥其际。尝夜张灯会五门，大集州民，而城中火起，吏如公教不以白，而随即救止。终宴，民去，始稍知火。监军得告者言军谋变，惧而入白，公笑曰：“岂有是哉？”监军惶惑不敢去，公曰：“军中动静，吾自知之，苟有谋者，不能隐也。”已而卒无事。
召为给事中，知开封府。前为府者，苦其治剧，或不满岁罢，不然，被谤讥，或以事去，独公居数岁。久而治益精明，盗讼稀少，狱屡空，诏书数下褒美。
为三司使。不悦苟利，不贪近功。时议者患民税多目，吏得为奸，欲除其名而合为一。公以谓合而没其名，一时之便，后有兴利之臣必复增之，是重困民也。议者莫能夺。其于出入尤谨，禁中时有所取，未尝肯予。宦官怒，言陛下虽有欲，物在程某何可得！公曰：“臣所以为陛下惜尔。”天子以为然。
景祐四年，以本官参知政事。是时，元昊叛河西，朝廷多故，公在政事，补益尤多。而小人侥幸皆不便，遂以事中之，坐贬为光禄卿，知颍州。北京建，遂以为留守。宦者皇甫继明方用事，主治行宫，务广制度以市恩，公为裁抑之，与继明章交上。天子遣一御史往视之，
还，直公。天子为罢继明，独委公以建都事。
其在延州，夏人数百驱畜产至界上请降，言契丹兵至衙头矣，国且乱，愿自归。公曰：“契丹兵至元昊帐下，当举国取之，岂容有来降者乎？闻夏人方捕叛族，此其是乎？不然，诱我也。”拒而不受。已而夏人果以兵数万临界上，公戒诸堡寨无得出兵，夏人以为有备，引去，自此不复窥边。
改镇安军节度使，在镇四年，犹上书愿复守边。书未报，得疾，薨于陈州之正寝，享年六十有九。
（节选自欧阳修《镇安军节度使程公神道碑铭》）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

下列句子中，全都表现程公治政才能的一组是
①城中火起，吏如公教不以白，而随即救止  ②军中动静，吾自知之
③久而治益精明，盗讼稀少，狱屡空        ④不悦苟利，不贪近功
⑤公在政事，补益尤多                    ⑥公为裁抑之，与继明章交上

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）其于出入尤谨，禁中时有所取，未尝肯予。
                                                                   
（2）天子遣一御史往视之，还，直公。
                                                                   
（3）闻夏人方捕叛族，此其是乎？
                                                                   

阅读下面这首诗，然后回答问题。
寓 驿 舍
陆 游
闲坊古驿掩朱扉，又憩空堂绽客衣。九万里中鲲自化，一千年外鹤仍归。
绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围。惟有壁间诗句在，暗尘残墨两依依。
“九万里中鲲自化”运用了什么典故？出自何处？
                                                                     
颈联有何表达特色？请结合诗句进行分析。
                                                                     
请分析尾联中所蕴含的作者情感。(4分)
                                                                     

补写出下列名句名篇中的空缺部分。
                ，靡有朝矣。（《卫风·氓》）
                ，春与秋其代序。（屈原《离骚》）
上有六龙回日之高标，                。（李白《蜀道难》）
大弦嘈嘈如急雨，                。（白居易《琵琶行》）
                ，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
                ,处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）
                ，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。（辛弃疾《破阵子》）
君子之交淡若水，                。（《庄子·山木》）

阅读下面的作品，完成文后各题。
马幼渔
张中行
①马幼渔先生名裕藻，是我的双重老师。三十年代初我考入北京大学，选定念中国语言文学系，他是系主任，依旧说，我应该以门生礼谒见。上学时期听过他一年课，讲的是文字学中的音韵部分。马先生虽然是宁波人，风范却没有一点精干善于拨算盘珠的样子。口才也不见佳，因而讲课的效果是平庸沉闷，甚至使人思睡。总之是，因为看不出他在学术以及行事方面有什么突出之点，同学们对他总是毫无惧意，甚至缺乏敬意。在一般人的心目中，马先生不过是好好先生而已。  
②这好好先生的印象又不只是在学生群里。大概是一九三三年暑期吧，整顿之风吹来，触及中文系的也颇有一些，其大者是胡适之以文学院院长的显位兼任中文系主任，稍次是去教师之不称职者。马先生退为只算教授了，后来像是也不再讲什么课，总之是名存实亡了。   
③三十年代末，北京沦陷了，马先生因为年近花甲，没有随着学校往昆明。他原来住在景山西街，也许为了隐姓埋名，迁到王府井大街大阮府胡同，与刘半农先生的夫人住前后院。其时我和同系同学李君也住在北京，寂寞，很怀念旧日的师友，而师友星散，所以有时就到马先生那里坐坐。我们发现，马先生也很寂寞，更怀念红楼中的相识，于是渐渐，我们就把到马先生那里去当作后辈的义务。   
④这样，日久天长，我们才明白，在校时期对马先生的认识其实并不对。比如好好先生，这是我们把他的宽厚看作无原则地迁就。其实，他律己很严，对人的迁就也仅限于礼让。在这方面，可记的事情颇不少。还是任系主任时候，他家的某一个年轻人报考北京大学，有一次，不知是有意还是无意，在马先生面前自言自语地说：“不知道今年国文会出哪类题。”马先生大怒，骂道：“你是混蛋！想叫我告诉你考题吗？”又有一次，同学李君请马先生写些字，留作纪念。马先生沉吟了一会，不好意思地说：“真对不起，现在国土沦陷，我忍辱偷生，绝不能写什么。将来国土光复，我一定报答你，叫我写什么我写什么，叫我写多少我写多少。”马先生可谓言行一致。北京大学迁走了，他借贤内助善于理财之助，据说生活没有困难，于是闭门读书，几年中不仅不入朝市，而且是永远不出大门。   
⑤他爱国，有时爱到近于有宗教的感情。他相信中国最终一定胜利，而且时间不会很久。我们每次去，他见面第一句话总是问：“听到什么好消息吗?”为了安慰老人，我们总是把消息挑选一下，用现在流行的话说是报喜不报忧。——我们确是有忧，马先生有羊角疯的病根，几年反复一次，而且，据说一次比一次重，不久之后会不会有意外呢？
⑥大概耐到一九四四年的年尾或下年年初，我们有些日子没去，忽然传来消息，马先生得病，很快作古了。人死如灯灭，早晚难免这一关，所谓达人知命，也就罢了。遗憾的是，他朝夕盼望胜利之来，七年多过去了，终于没有看到就下世了。他不能瞑目是可以想见的。真的胜利了，“家祭无忘告乃翁”，他还能听见吗?
（选自张中行《负暄琐话》，有删节）
第一段画线的句子在文中有什么作用？
                                                                     
从文中看马先生的“隐姓埋名”有哪些体现？
                                                                     
请用简洁的语言分析马先生这个人物形象。
                                                                     
请分析结尾一段文字的表达特色；探究蕴含在画线句子中的丰富情感。
                                                                     

阅读下面的文章，完成文后各题。
试论中国文化的新统
张岱年
佛教传入中国，开始于两汉之际，到隋唐时代而达到高潮。唐代采取三教并尊的政策。在哲学思想方面，佛学的内容比较丰富，而儒学则比较淡薄。但是隋唐的政治教育、典章制度仍以儒学为本。一些佛教流派接受了中国传统文化的影响，逐渐中国化了。思想史家称禅宗慧能的学说为中国化的佛学。
在唐代佛学兴盛的时节，韩愈发起了排佛运动，而鼓吹“尧舜禹汤、文武周公孔子之道”。韩愈批判佛老，其矛头主要针对外来的佛教，具有保卫民族传统的意义。到宋代，程颐、朱熹提出了“道统”的观念，自以为直接继承孔孟之学。“道统”说表现了独断的态度，但是对于保卫民族传统还是有积极意义的。
理学家采纳了佛学与道家的一些思想观念，为孔孟学说补充了本体论与认识论的基础，在本质上是先秦儒学的发展。有些人因为理学家受佛老的影响，于是认为理学是“阳儒阴释”，或认为“朱羽陆释”，其实都是从表面上看问题。例如理学家重视心性的讨论，强调了心性问题，这是受到佛学的影响；但是，理学家所谓心性实与佛家所讲的心性大不相同。朱熹宣扬“性即理”，陆九渊宣扬“心即理”，其所谓理都是指仁义礼智之理，亦即父子君臣之理，这就与佛老学说根本相反了。
理学改变了三教并尊的局面，而成为宋元明清时代的主导思想，不是偶然的。
鸦片战争以后，中国受到资本主义列强的疯狂侵略，一些学者思想家希望在西方学术中找到救国之道。各种学说虽然曾经流行一时，但是都不能解决挽救民族危机的问题。唯有无产阶级革命家以马克思列宁主义为指导来解决中国革命的实际问题，终于取得了胜利，建立了新中国。
指导中国革命取得胜利的马克思主义，不是教条式的马克思主义，而是与中国革命实际密切结合的马克思主义。在文化方面，马克思主义应与中国文化的优秀传统相结合。
时至今日，理学的时代久已过去了，应该建立中国文化的新统，事实上，中国文化的新统已经在建立之中。
在每一时代的文化体系中，必然有一个主导思想成为占统治地位的思想。而在这主导思想之外，又有多种支流思想。如果对于那些与主导思想不同的各种支流思想采取压制的态度，必然引起文化发展的停滞。如果各种支流思想杂然并陈，而没有一个占统治地位的主导思想，则不利于社会秩序的稳定。
我认为，新时代的中国文化应以唯物论与辩证法为主导思想。而新中国的唯物论与辩证法应是马克思主义与中国哲学中的唯物论与辩证法的优秀传统的综合。但是同时应允许唯心论以及自称既非唯心也非唯物的各种思想流派的存在。现在世界各国都允许宗教信仰的自由，新中国也允许各种宗教的信仰自由，既然允许宗教信仰的自由，则理应容许唯心论的自由，这是合乎逻辑的。
应该承认，灿烂光辉的新中国文化已在诞生成长之中。
（选自《中国文化研究》1994年第2卷，有删节） 
在中国文化发展的过程中，经历了哪两次中外文化交流？依据文意作简要概括。
                                                                     
根据文章的论述，中国文化的新统有何特点？
                                                                     
简要分析文中画线句论述宗教信仰自由问题的意图。
                                                                     

阅读下面的材料，按照要求写一篇不少于800字的文章。
感恩节前，一家报纸希望得到贫寒家庭孩子画的画，图画要求表现孩子们的感谢。
小莫尔交上他的画：是一只大手。老师问：“是谁的手?”孩子们纷纷猜测，有说：“这准是上帝的手。”有说：“是农夫的手，农夫喂养了火鸡。”女教师走到皮肤棕黑、头发蜷曲的孩子面前：“能告诉我画的是谁的手吗?”“这是你的手，老师。”孩子小声答道。
女教师回想起来了，每天放学后，她都会拉着他脏兮兮粘乎乎的小手，送他走一段路。
要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。