郑州智林学校高二下学期期末考试语文卷

下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是

下列各句中，没有语病的一项是(3分)

阅读下面的文字，概括“沙面文物建筑”所面临的三个方面的问题。(每一个方面概括不超过8个字)(3分)
广州的沙面是广州近代文物建筑最多的地方，由于地处珠江边，被称为“广州的外滩”。但是，沙面要想真正成为“外滩”，却面临着考验。广州沙面的建筑大多是十九世纪末、二十世纪初建造的砖木、砖土混合及钢筋混凝土结构建筑物。由于年代久远，导致材料老化，混凝土风化，天花板脱落，墙、楼板和瓦面破损，管网陈旧漏水。但保护沙面建筑群的手续繁琐，一砖一瓦的改变都必须上报国家文物局审批。这导致了文物修缮审批手续繁琐，使沙面的保护利用工作非常被动，停滞不前。因此，做实做细整体批复沙面古建筑的规划设计方案，迫在眉睫。建筑文物的修缮与保护所涉及到的居民住户的搬迁，建筑群的维护、加固、内部装修等，需要的费用也是巨大的。而这些费用如果完全依靠沙面所在的荔湾区文物部门负责，是不可能得到保证的。吸引民间资本进入，允许文物建筑土地使用权的置换，都是有效的集资方式。
第一方面：

第二方面：

第三方面：

某地一个跟甲型H1N1疑似患者同乘一辆汽车的民工回到家里，探望妻子和小孩，当地疾病防疫部门登门进行住点（住在需医学观察者家）隔离观察，需先跟其妻子说明情况，取得家人的配合与支持。他们该怎么说呢？请将下面设计的内容补充完整。（不超过80字）
您的爱人回家途中跟甲型流感疑似患者乘坐的是同一辆汽车，这种流感传染性很强，

阅读下面的文言文，完成5—8题。
郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。 
其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道者，妙万物而为言，得其极者，安居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
（选自欧阳修《新五代史•隐逸传》）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

下列句子中，均能说明郑遨“节高”的一组是
①遨少好学，敏于文辞          ②后闻妻子卒，一恸而止
③欲以禄遨，遨不顾            ④节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受
⑤遭乱世不污于荣利            ⑥然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

翻译下列句子。
（1）其妻数以书劝遨还家，辄投之于火。
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（2）遨尝验其信然，而不之求也。
                                 ▲                                       
（3）高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。
                                 ▲                                       

阅读下面这首古诗，然后回答问题。
除夜宿石头驿
戴叔伦
旅馆谁相问？ 寒灯独可亲。
一年将尽夜， 万里未归人。
寥落悲前事， 支离笑此身。
愁颜与衰鬓， 明日又逢春。
（1）诗歌的首联运用了什么写法？这样写有什么作用？
                                 ▲                                     
（2）“一年将尽夜， 万里未归人”这一联历来为人激赏，称其为“客中除夕夜之绝唱”（《诗薮》），请你说说这一联的妙处。
                                 ▲                                     
（3）“寥落悲前事，支离笑此身”一句中既写到“悲”又提及“笑”，这样写是否矛盾？请结合诗歌内容作简要说明。
                                 ▲                                     

补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）众里寻他千百度，     ▲     ，那人却在，灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案·元夕》）
（2）零落成泥碾作尘，     ▲     。（苏轼《卜算子·咏梅》）
（3）     ▲     ，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）
（4）     ▲     ，不思量，自难忘。（苏轼《江城子》）
（5）相见时难别亦难，     ▲     。     ▲     ，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）
（6）     ▲     ，月涌大江流。（杜甫《旅夜书怀》）
（7）高山仰止，     ▲     。（《诗经》）

阅读下面的文字，完成11—14题。
斑驳都江镇
张劲
①21世纪的皮鞋叩击在18世纪的石板路上，踏响的并非都是历史的回声。这取决于历史对于现实的触发，以及来访者对于历史的兴趣。
②我们在三都县都江镇上流连。装饰一新的音响店里，正播放着爱死爱活的流行歌曲；缤纷的时装铺面，正叫卖着绿肥红瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑驳着汽车、拖拉机和摩托车留下的车辙、油迹……古镇已兴奋在时尚之中。当时尚在历史上面趾高气扬的时候，历史索性埋下头去，闭目养起神来。
③穿过古旧的城门洞，步入老城的上江街，我们才听到了历史的短叹长吟。街身已经凹陷，一如老人瘪皱的脸，五官歪斜，但鳞次栉比的木房、砖房仍顽强而艰难地撑持着，关闭了近三个世纪的嘴角，默守着心中的万语千言。雍正九年（1731年），实行“改土归流”的清政府，曾在这里设立都江厅，建筑城垣，驻扎绿营兵镇守。厅城初为土城，为防止苗民造反，两年后改为石城。石城周长三里七分，设城门、城楼各四，炮台八座，城内诸般官廨齐备。都江厅所辖地界“广七十里，袤一百八十里”。至乾隆年间，城内再建文昌阁、关帝庙、城隍庙、万寿宫等，时“商旅出于途，汉苗杂于市”，厅城已成为都柳江上游一带的军事重镇和商贸重镇。 
④如今，270多年时光流去，古镇只剩下东西南北四座城门和一小段城墙遗迹了。立于城楼之上，四顾苍茫。迎接我们这些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的层峦叠嶂，剩下的便是秋阳与秋风了。秋阳下的断墙残垣，像一截干枯的蛇蜕，蜷伏在丛莽之中，任凭着野草、荆棘的蔓延与承包。浩荡秋风频频入怀，它在向来客表示礼节性问候的同时，也在反反复复地叙说着一个主题——战争与和平的故事。
⑤清咸丰五年（1855年），本地苗族首领罗光明等人在太平天国运动影响下，组织“斋教”义军，反抗清政府的暴虐统治，其根据地便设在附近大坪山上。义军数次攻克都江厅城及周边州、县，拉锯战持续了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失败。我们脚下便是当年的古战场，昔日帐前鸣战马，今朝城下泣秋虫，那些纷纭杀气，淋漓鲜血，早都交与冷月秋风了。据《三都县志》等资料记载，咸丰、同治年间上江城内常住人口约1800余户，6000余人，有地方官吏、绿营兵士及其家属，也有经商、务农和从事手工业生产的市民。绿营兵士、商贩，多为江西、湖广等外籍汉人，家属和普通市民则多为本地汉人和世居的少数民族同胞。战乱结束后，只见“田地荒芜，人烟萧索，枯骨枕野，惨不堪言”，于是便有了后继官员的治理，有了“城乡义冢”即“万人坟”的诞生。
⑥“万人坟”是战争创伤结的痂。它不高大，却甚有名，圆形土丘掩映在松柏丛中，站立成南门外的一道特别的风景。坟墓为同治十二年（1873年）地方官吏配合当地士绅所建。据碑文显示，当时“城厢内外，尸骸遍野”，十余年无人拾捡，墓内所葬，乃收集来的“枯骨数十担”。引起我兴趣的是，这数十担枯骨，有阵亡的绿营兵官军，有无辜市民，也有不少起义军将士，而墓碑上皆以“万古流芳”颂之，以“祭扫维新”、“体魄长存”悼之。这种不分敌我、不问民族、不管阶级、不计尊卑贵贱，无论生前怎样，死后都被定格在同一座坟墓里的做法，是因为白骨缠野，确实难以区分所致，还是因为本就不想区分，一律皆视之为大清子民，同墓合葬，以显示胜利者的大度仁心所致……这就只好交给历史学家去研究了。
⑦“万人坟”不远的冈峦上，有民族小学一所，小学就建在当年都江厅通判衙门的旧址上。它三重石阶引路，一对石狮把门，居高而立，面对碧水青山，气势仍颇为雄壮。学校前身原为厅城义学，开办于清雍正十年（1732年）。当时贵州巡抚奏准办“苗疆义学”，计划吸收苗、水等少数民族子弟入学，除武力征服外，再施以文治教化。但义学所收实际只为城内绿营官兵子弟和外籍商贩子弟，与原来的设想大相径庭。到咸丰五年，罗光明义军反清战事起后，义学也就停办了。至战乱结束，“万人坟”修建之时，也恰是义学恢复之日。因此，前者恰似一部旧书的后记，而后者，则如一册新著的序言了。此时义学的学生，有厅城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少数民族子弟。直到后来义学被新式小学取代，学校历史也与都江古镇一样地久长。
⑧我们去学校参观时，适逢学生中午放学。下课的钟声在空气中敲出了层层涟漪，秋风里有淡淡桂香弥漫。学生们正是花季少年，个个都出落得活泼可爱。他们谁是绿营官兵的子孙，谁是本地少数民族的后裔，谁家爷爷的爷爷来自赣、湘、蜀、桂、粤，谁家奶奶的奶奶来自水、苗、瑶、侗、布依，不但我们弄不清楚，就连他们自己也不十分明白。时代的发展，民族的融合，已如山脚下的都柳江水，只见到它奔腾不息，而无法确知其沿途经历了多少坎坎坷坷，接纳了多少山溪流泉了。
（选自《散文选刊》2008年第11期）
“穿过古旧的城门洞，步入老城的上江街，我们才听到了历史的短叹长吟”，这里“历史的短叹长吟”包括那些内容？请结合全文分条概括。
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请解释第⑦节中“前者恰似一部旧书的后记，而后者，则如一册新著的序言了”一句的具体含义。
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在文章最后作者提到都柳江水，“只见到它奔腾不息，而无法确知其沿途经历了多少坎坎坷坷，接纳了多少山溪流泉了”，这句话在文中有什么作用？
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第⑥节中，对于“万人坟”做法的原因，作者说“这就只好交给历史学家去研究了”，作者为什么这样说？
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阅读下面的文字，完成15—17题。
不差钱，就缺朋友
①“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2009年春晚小品《不差钱》中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2009年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”：社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化。
②现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。
③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。
④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。
⑤公共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此一来，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰割着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。
⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。
⑦其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的每一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。
节选自《新周刊》2009年2月15日总第293期
下列对本文的理解和分析，不正确的一项是

从文中看，“交际物化”有哪些危害性？
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作为物化社会中的“孤独人群”，我们需要持存、守望什么？请联系全文加以概括。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
台湾漫画家蔡志忠说：“如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小。而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的。”   
请全面理解材料，可以选择一个侧面或一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体(诗歌除外)，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，感情真挚，不得抄袭。